Караимское кладбище

Во время путешествия по Крыму нужно посетить Караимское кладбище- уникальное историко-культурное достояние Крыма и объект мирового значения, который находится в четырех с половиной километрах от туристического района Бахчисарая дальше за пещерным городом Чуфут-Кале, в самой верхней части балки Марьям-Дере. Его основная стена и главные ворота расположены перпендикулярно оси водотока балки.

Сегодня, прогуливаясь здесь, можно понять, почему это место вызывает такое сильное эмоциональное впечатление. Отсутствие каких-либо современных построек, атмосфера тишины и уважение к памяти предков способствуют спокойствию и дарят возможность размышлять о жизни и вечности. Чтобы получать максимально полную картину, необходимо обратиться к услугам местного гида или заказать экскурсию заранее. Обычно ее совмещают с осмотром Чуфут-Кале и Свято-Успенского мужского пещерного монастыря.

Первый европейский путешественник, посетивший караимское кладбище, в 1803 году был Ж. де Левьи.

В сопровождении газзана (раввина) Иосифа ему показали могилу Иосифа — сына Шаббатая, который был захоронен в 5204 году по еврейскому календарю, что соответствует 1444 году. Первым ввёл данные о некрополе в научный оборот известный караимский учёный А.С. Фиркович, в 1872 году им была написана книга «Авне-Зиккарон», где указано, что самое древнее надгробие относится к XVI году нашей эры. Эти сведения стали предметом споров, которые идут до сих пор. Учёный Гаркави после смерти Фирковича объявил, что все надписи, датируемые ранее 1240 года, поддельные. Однако один из знаменитых российских гебраистов - Д.А. Хвольсон также проводил работы по анализу надгробий и обнаружил новые эпитафии, заявив, что многие из них могут быть подлинными. По мнению некоторых исследователей древнейшее сохранившееся надгробие, может датироваться XI или даже IX веком. На данный момент вопрос о дате появления кладбища остается спорным и требует дальнейших исследований.

Это старинное кладбище караимского народа во всём мире, где сохранилось около 7 тысяч надгробий, которые достаточно разнообразны по своей форме.

Ещё в 1837 году исследователь крымских древностей П. И. Кеппен выделил пять основных типов:

• Древнейшие безрогие гробницы;
• Двурогие памятники;
• Конструкции из одной горизонтальной плиты и вертикально приставленной к ней второй;
• Три надгробные плиты (две мраморные грани и одна из простого тёсаного камня);
• Скромные захоронения, над которыми положено только с каждого конца по одному простому камню.

Хронология и стилистика

XIV–XV вв.: Узкие одно- или двурогие стелы имеют «сельджукские орнаменты», аналогичные украшениям на христианских и мусульманских надгробиях этого же времени.

XV–XVII вв.: Массивные, вытянутые домикообразные надгробия с двускатной крышей.

Конец XV в.: Стелы ашкеназского типа, принадлежащие эмигрантам из Киева и Луцка.

XVI–XVII вв.: Крупные прямоугольные или квадратные плиты, установленные вертикально.

Некоторые имеют погребальные эпитафии, выполненные преимущественно на древнееврейском языке. В надписях обычно указывали имя, родовую принадлежность, дату смерти, реже — её причину. Иногда приводили профессию и другие сведения, нередко включали краткие напутствия усопшему.

Правила посещения

Посещение этого священного места способствует лучшему пониманию истории караимского народа, его верований и культуры. Тут следует придерживаться уважительного поведение: не повреждать надгробия, не брать фрагменты камней «на память». Следите за детьми и сохраняйте спокойствие — так вы сможете почувствовать энергетику долины.

Караимы, по одной из версий – это потомки населения иудеи, переселившиеся в Крым еще до н.э., по другой версии они являются потомками хазар. Сейчас караимов в мире осталось всего около 2000 человек, и в основном они проживают в России, причем больше всего в Крыму и Евпатории.

Происхождение названия

По поводу точного происхождения названия некрополя нет однозначного ответа. Местные жители и исследователи называют некрополь Балта-Тиймез — с тюркского «топор не коснётся». Такое поэтичное имя он получил из-за священной дубовой рощи. Караимы верили, что дубы связывают землю с небом и с их помощью можно общаться с душами предков. Поэтому срубать деревья строго запрещено, и эта традиция сохраняется на протяжении многих веков. Иосафатова долина упоминается в Ветхом завете (ивр. эмек Йехошафат — «долина, в которой Бог будет судить»). На основании слов пророка Иоиля иудеи, мусульмане и некоторые христиане полагают, что долина Иосафатова будет местом последнего Страшного Суда над народами.

Вид чуфуткальской долины —каменистой, плотно усеянной множеством надгробий — многим навевал мысли о сходстве с окрестностями Иерусалима.

В прошлом веке изображения иерусалимской Иосафатовой долины помещались практически во всех еврейских таблицах для записи дат поминовения усопших. Таким образом, визуальный образ долины становился частью ритуальной практики, а опыт памяти передавался из поколения в поколение. Название некрополя несло не просто географическую, но и глубоко духовную нагрузку.

Большинство памятников сделано из местного известняка, добывавшегося в непосредственной близости от некрополя. Лишь состоятельные караимы могли позволить себе стелы из ценных пород: базальта, гранита или мрамора. Примечательно, что помимо караимов, здесь последний приют немногочисленных умерших евреев-раввинистов, проживавшие в Чуфут-Кале и Бахчисарае. Караимские надгробия почти всегда были выдержаны в строгой манере, без дополнительных украшений, поэтому они не похожи на многоцветные надгробия раввинистов.

Все памятники строго ориентированы по линии север–юг. Это связано с религиозными представлениями: Святой город расположен на юге, и именно в эту сторону следовало обращать молитвы. Более того, вера в грядущее воскрешение и приход Мессии предполагала, что восставшие из мёртвых должны видеть Иерусалим: покойных укладывали головой на север, а ногами — на юг. Лицевая сторона камня, предназначенная для эпитафии, обычно обращена на север.

Погребальные надписи высекали непосредственно на поверхности стелы или в специально подготовленной нише. Многие родственники не помнили точных дат или отчеств, из-за чего во многих эпитафиях отсутствуют эти данные, потому что текст на камне появлялся не сразу после кончины: иногда надписи заказывали спустя годы.

Размещение могил на территории долины часто выглядит хаотичным: поздние стелы нередко соседствуют с древними. Хотя члены одной семьи, как правило, покоились неподалёку друг от друга, что позволяет выделить на кладбище несколько исторических семейных секторов. Наиболее престижной считается зона рядом с главным входом — там сконцентрированы самые последние захоронения из базальта и мрамора, которые датируются началом XX веков.

Декор на караимских надгробиях встречается очень редко и отличается сдержанностью. На камнях чаще вырезают разные символические знаки: шести- и девятиконечные звёзды, солярные символы, кипарисы и розетки. Точной информации об их значении у современных исследователей нет. Кипарисы, цветы и другие интересные растительные узоры, вероятно, отсылают к образу Древа жизни. Розетки могут символизировать крону или плоды этого дерева, а звёздчатые композиции скорее следует понимать как символы загробной жизни или дух, возносящийся в небеса.

Несмотря на то, что караимы покинули Чуфут-Кале во второй половине XIX века, некрополь продолжал действовать до революции 1917 года. После кладбище практически не использовали. У входа на кладбище (с левой стороны) установлены кенотафы — символические могилы без захоронений (йолджи-ташлар), чтобы почтить память умершего и похороненного вдали от места, где считалось почётным быть захороненным.

Таким образом, сегодня Балта-Тиймез – уникальный памятник истории, где среди многовековых дубов и мхов можно увидеть сотни резных камней с символами и надписями, рассказывающими о жизни исчезающей общины.